È la
domanda esistenziale per eccellenza. Prima di sapere come è nato il mondo, se c’è
vita su Marte, di fantasticare sul Big
Bang dovremmo confrontarci con l’assurdità di un Amore presente ma
invisibile, sollecito ma misterioso. Sembriamo più attratti dalle curiosità
astronomiche che dalle ragioni della nostra vocazione. L’inquietudine narrata anche da Agostino
rimane senza soluzione se non ri-conosciamo
l’Amore. Possiamo distrarci dall'interrogativo ma non estirparlo o accantonarlo
per tempi lunghi. Per Hadewijch(*) il senso della vita consiste proprio nella
ricerca di questo Amore. Un criterio di discernimento senza età capace di porsi
come provvidenziale segno di contraddizione in questa fase storica di banalizzazione
esistenziale e di manipolazione delle coscienze.
«Coloro che, nati dall'amore, e scelti per
condividere la sua essenza, non trascurano nessun mezzo per riuscire a
raggiungerlo, questi vivono in un sacro tormento» (2).
«Le pene d’amore sono più numerose delle
stelle del cielo» (3).
«Non appena abbiamo la pretesa di sentire Dio
invece di permettere a Dio di farsi sentire, subito la via dell’esperienza si
muta in un vicolo cieco» (4)
La
ricerca non è propriamente una gita della domenica. Coinvolge totalmente, non è
un’attività da dopolavoro. Cercare l’Amore nella propria vita significa
ritrovarsi da soli, oppure in compagnia di pietre
d’inciampo, nell'insicurezza. Cercando l’Amore ci si perde secondo le
logiche del mondo. Cercando l’Amore si soffre per la consolazione perduta, non
ricevuta, perché si cammina per fare la sua volontà e sembrano prevalere gli
ostacoli. Occorre prepararsi alla debolezza, a sperare senza sentire le forze
necessarie. E occorre rinunciare a qualsiasi pianificazione e a vedere
risultati, a sentirsi inutili senza desistere dall'impegno. Eppure nulla è più
umano di questa ricerca dell’Amore.
«Se infine la sorte mi lasciasse
guarire,
lei che mi ha tormentato fin qui con il
suo odio,
potrei essere ancora tutta per l’amore,
e la mia pena porterebbe allora il suo
frutto.
Nelle sue acque profonde e terribili,
leggerei i suoi verdetti, mi ci
abbandonerei tutta,
il mio amore senza riserve accoglierebbe
l’Amore.
Della mia natura, sulla vetta,
la fame senza dubbio si placherebbe.
Ma quanto siamo lenti a soddisfarla,
davanti all'amore restiamo come
stranieri.
Qui la nostra miseria. Ah, sappiatelo:
chi può contemplarlo senza viltà,
guadagna il suo regno con tutti i suoi
tesori» (5).
Avvertiamo
l’Amore dentro di noi ma non lo vediamo nel mondo. Avvertiamo l’Amore dentro di
noi ma sperimentiamo la nostra incapacità nel realizzarlo. Non siamo fedeli
alla nostra stessa essenza, prevalgono condizionamenti e deformazioni. Solo l’umiltà
della richiesta di perdono che spalanca la porta della grazia può guarirci.
(*) Hadewijch
di Anversa, prima metà del XIII secolo, beghina
(1) Hadewijch,
citazione in Dieudonné Dufrasne, Donne moderne del Medioevo, Il movimento delle
beghine: Hadewijch di Anversa, Mectilde di Magdeburgo, Margherita Porete,
trad.Davide Riserbato, Jaca Book, Milano 2009, p.92
(2) Hadewijch,
citazione in Dieudonné Dufrasne, Donne moderne del Medioevo, Il movimento delle
beghine: Hadewijch di Anversa, Mectilde di Magdeburgo, Margherita Porete,
trad.Davide Riserbato, Jaca Book, Milano 2009, p.90
(3) Hadewijch,
citazione in Bernard McGinn, Storia della mistica cristiana in Occidente, La
fioritura della mistica (1200-1350), trad. Marco Rizzi, Marietti, Genova-Milano
2008, p. 329
(4) Hadewijch,
citazione in Dieudonné Dufrasne, Donne moderne del Medioevo, Il movimento delle
beghine: Hadewijch di Anversa, Mectilde di Magdeburgo, Margherita Porete,
trad.Davide Riserbato, Jaca Book, Milano 2009, p.101
(5) Hadewijch,
citazione in Dieudonné Dufrasne, Donne moderne del Medioevo, Il movimento delle
beghine: Hadewijch di Anversa, Mectilde di Magdeburgo, Margherita Porete,
trad.Davide Riserbato, Jaca Book, Milano 2009, p.90